عن الأشياء المتغيّبة عن الحسّ ، ليس لها مثال في المحسوس ، فجاء التعبير عنها بالشاهد الَّذي هو أقرب الموجودات إلى تلك الغائبات وأكثرها شبهاً بها ، فربّما عرض لبعض الناس أن يأخذ بالمثال ذاته لتلزمه الحيرة والشكّ . وهذا هو الِّذي سمّي في الشرع متشابهاً ، الأمر الَّذي لا يعرض للعلماء ولا للجمهور ، لأنّ هؤلاء هم الأصحّاء الَّذين يلائمهم الغذاء النافع الَّذي يوافق أبدان الأصحّاء . أمّا غير هذين الصنفين فمرضى ، والمرضى هم الأقلّ من الناس ، ولذلك قال تعالى : « فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ » « 1 » وهؤلاء هم أهل الجدل والمذاهب الكلامية . قال : وقد سلك الشرع في تعاليمه وبرامجه الناجحة مسلكاً ينتفع به الجمهور ويخضع له العلماء ، ومن ثمّ جاء بتعابير يفهمها كلّ من الصنفين : الجمهور يأخذون بظاهر المثال فيتصوّرون عن الممثَّل له ما يشاكل الممثَّل به ويقتنعون بذلك ، والعلماء يعرفون الحقيقة الَّتي جاءت في طيّ المثال . مثلًا : لمّا كان أرفع الموجودات في الحسِّ هو النور ضرب به المثال ، وبهذا النحو من التصوّر أمكن للجمهور أن يفهموا من الموجودات فيما وراء الحسِّ مما مثِّل لهم بأُمور متخيَّلة محسوسة . فمتى أخذ الشرع في أوصاف اللَّه تعالى على ظاهرها ، لم تعرض للجمهور شكٌّ في ذلك . فإذا قيل : اللَّه نور ، وأنَّ له حجاباً من نور ، وأنَّ المؤمنين يرونه في الآخرة كالشمس في رائعة النهار ، لم تعرض للجمهور شبهة في حقيقة هذه التعابير . وكذلك العلماء لا تعرض لهم شبهة في ذلك ، حيث قد تبرهن عندهم أنَّ تلك الحالة هي مزيد علم ويقين . لكن إذا ما صرِّح بذلك للجمهور بطلت عندهم الشريعة كلُّها ، وربَّما كفروا بما صرِّح لهم ، لأنَّ الجمهور يرون من كلِّ موجود هو المتخيَّل المحسوس ، وأنَّ ما ليس بمتخيَّل ولا محسوس فهو عَدَم عندهم .

--> ( 1 ) آل عمران : 7 .